La estética de William Blake

En una reciente publicación hablé de mitopoiesis, el proceso de creación de mitologías, y nombré al pintor y poeta inglés William Blake como ejemplo de este fenómeno. Blake (1757-1827) fue un creador excepcional, aunque poco valorado en su tiempo. Como poeta tuvo una obra importante e innovadora, con temas que van desde la religiosidad hasta la imaginación. Su obra literaria es casi totalmente poética, y varios de sus libros de poemas están ilustrados por él mismo. Su creación pictórica está hoy muy difundida, porque es muy original. Ha generado todo un mundo visual fantástico, lleno de alusiones bíblicas y a mundos fabulosos ligados a la religión. Su estilo es inconfundible, y su estética bien particular, tanto en la temática como en la técnica. Aquí pongo apenas una muestra de su prolífica obra imagramática. 

Borges sobre el estilo de Borges

"Hay mucha gente que escribe a la manera de Borges, y como lo hacen mejor que yo, me doy cuenta de que tengo que cambiar para no convertirme en un discípulo de mis discípulos".

JORGE LUIS BORGES (1899-1986) escritor, poeta y bibliotecario argentino.

Frase de C. S. Lewis sobre el cuento infantil

Clive Staples Lewis (1898-1963), popularmente conocido como C. S. Lewis, fue un escritor, estudioso de la historia medievalista, crítico literario, novelista, académico, locutor de radio y ensayista británico, reconocido por sus novelas de ficción, entre ellas Las crónicas de Narnia y la Trilogía cósmica, que son también mitopoiéticos.

“Me inclino a considerar, casi como un canon, que si una historia infantil solo es disfrutada por los niños, es una mala historia infantil.”

Esta es un opinión muy sagaz sobre los cuentos y las historias infantiles. Lewis fue un amigo cercano de J. R. R. Tolkien, el autor de El Señor de los Anillos. Ambos escritores fueron prominentes figuras de la facultad de inglés de la Universidad de Oxford. 

Mitopoeia por Tolkien

En 1931, J. R. R. Tolkien escribió un poema titulado Mitopoeia, después de una discusión en el Magdalen College de Oxford, con C. S. Lewis y Hugo Dyson, con el fin de explicar y defender la elaboración creativa de mitos modernos. En ese poema, su supuesto autor, Filomito, el "amador de mitos", contrasta opiniones con Misomito, el "enemigo de los mitos". Allí Tolkien se refiere al autor creativo humano como "el pequeño hacedor", que blande su "propio pequeño cetro de oro"; este pequeño hacedor gobierna su "subcreación", entendida ésta como una genuina creación dentro de la creación. Todo el texto es una forma de argumentación en la que se explica cómo se forman los mitos (la Mitopoiesis) y la importancia que éstos tienen para el hombre. 

Aquí pongo un enlace al poema completo, en inglés original y con su traducción al español, y un video con el texto leído, en nuestro idioma. 

Mythopoeia: http://www.anarda.net/tolkien/mitopoeia.html

Mitopoiesis

Se entiende como Mitopoiesis al proceso de creación de ciertas formas narrativas que consisten en la elaboración de formas míticas complejas, en la que los autores (conocidos o no), crean un conjunto de conceptos, regiones, personajes, sucesos, y arquetipos interrelacionados, forjando una mitología propia. Este proceso se separa del que ha generado los mitos clásicos. 

Para que una obra se pueda considerar como un trabajo de Mitopoiesis, debe crear todo un ambiente propio, una cosmogonía única, y una explicación del mundo a través de lo contado que sea similar en alcance a un corpus mitológico real. Va más allá de simples estereotipos. Estas obras cuentan con una fuerte cohesión e inmersión, generando un mundo vasto y rico que arman todo tramado formal.

Hoy se se puede aceptar también que además de obras literarias, se puede hablar de Mitopoiesis en otros medios, dado que la condición transmedia contemporánea permite que se presenten combinaciones de formas expresivas y narrativas, desde los libros tradicionales hasta la Web, pasando por la TV, los comics y las plataformas multimedias.

Hay varios ejemplos de autores que han creado sus propios mundos: J.R.R. Tolkien, H.P. Lovecraft, C.S. Lewis, George R.R. Martin, Isaac Asimov y el mismo José Luis Borges. Hay también otros menos conocidos como Guy Gavriel Kay. En el campo del mundo visual, William Blake es un buen ejemplo, así como los creadores de espacios fantásticos, como los que han desarrollado D.C. Comics y Marvel. En las próximas publicaciones haré mas comentarios sobre esta "creación de mitos" y sus mundos.

Epifenómenos

Este es un concepto que siendo del campo de la filosofía y de la psicología, también se puede aplicar a la comunicación. Epifenómeno es un hecho o acontecimiento secundario que acompaña o sigue a un fenómeno primario, sin constituir parte esencial de él y sin que aparentemente ejerza influencia. Etimológicamente, viene de del griego antiguo epi, "sobre, además, junto a" y phenomena, "fenómeno, evento observable", es decir, un fenómeno que se da "por encima" o "después" de otro al que consideramos principal, y al que se asocia sin que pueda afirmarse que forme parte esencial de él o que tenga influencia sobre él. En este sentido, se puede considerar que el epifenómeno, o bien simplemente "acompaña" al fenómeno principal, o bien "surge" de alguna manera de él.

El término se utiliza en psicología, por ejemplo, para explicar la relación entre la actividad cerebral y la actividad del alma o de la mente, a las que tradicionalmente se había atribuido la conciencia. Según algunas escuelas, la actividad cerebral sería el fenómeno principal, observable empíricamente, mientras que el alma o la mente (y la conciencia a ellas asociada) serían un epifenómeno de la actividad cerebral, es decir, un fenómeno derivado o dependiente de los procesos psíquicos, que se pueden explicar considerando exclusivamente la actividad cerebral. 

Es aquí donde se puede hacer una conexión con la comunicación. Hay cierta posiciones antropológicas y sociológicas que han estudiado la comunicación como un epifenómeno de la dinámica social. Es decir, la comunicación es un fenómeno es sí, que acompaña al fenómeno principal: la formación de los grupos sociales. Tal manera de aproximarse a los fenómenos comunicativos, no obstante, puede no ser adecuada, si se entiende a la comunicación como una categoría básica de lo social. Hay una profunda relación entre las distintas formas comunicativas y el cambio social. Por eso, dependiendo del enfoque, la comunicación puede o no, ser considerada un epifenómeno de las estructuras sociales. 

Bolt, el super perro

En 2008 se estrenó Bolt: Un perro fuera de serie, un film de animación digital realizado por los Estudios Disney dirigido por Chris Williams y Byron Howard, y que a pesar de no tener un gran reconocimiento, resultó un éxito y recibió reseñas positivas de parte de la crítica y de la audiencia. La producción es de Clark Spencer, el guion de Dan Fogelman y Chris Williams y la música de John Powell. 

Bolt ("Rayo"), narra la historia de un perro que es la estrella canina de una exitosa serie de televisión, pero que se cree que esa ficción es la realidad. Por accidente es enviado desde su set de Hollywood hacia la Ciudad de Nueva York. Para reencontrarse con su dueña, Penny, Bolt ha de cruzar el país de este a oeste, acompañado de una gata desconfiada, Mittens, y un hámster fanático, Rhino. Es el "clásico" número 48 en la lista de Los clásicos de Walt Disney. En la versión original las voces de Bolt y Penny están interpretadas por John Travolta y Miley Cyrus respectivamente. Como curiosidad, en la versión para hispanoamérica, las voces de las palomas están interpretadas por los cinco miembros del grupo argentino Les Luthiers.  

Toda la animación y la estética son de gran calidad y la trama es muy animada y consecuente con el mensaje. Detrás de la película está la mano de John Lasseter, ex-director creativo de los estudios Pixar. Fue nominada al Oscar a Mejor Película Animada de 2008, que al final ganó Wall-E ese año.

Archivos a la nube :D

En la publicación de ayer me referí a la nube cibernética. Hoy muestro una jocosa viñeta gráfica sobre el tema, hallada en la Web. :D 

Subiendo a la nube

Se habla de "Nube" en el mundo digital cuando nos referimos al servicio que se ofrece computacionalmente de manera continua, para que los usuarios puedan acceder a los servicios disponibles de sus programas y archivos, en todo momento y lugar. La computación en la nube (Cloud computer en inglés) son servidores ligados desde internet, encargados de atender las peticiones de sus usuarios en cualquier condición. Se puede tener acceso a la información o al servicio requerido, mediante una conexión a internet desde cualquier dispositivo móvil o fijo ubicado en cualquier lugar. 

Este mecanismo de procesamiento lleva ya varios años en desarrollo. La informática en la nube consigue aportar varias ventajas, sustentándose sobre una infraestructura tecnológica dinámica que se caracteriza, entre otras cosas, por un alto grado de automatización, una rápida movilización de los recursos, y una elevada capacidad de adaptación para atender a una demanda variable. Es posible tener, de forma más rápida, segura y eficiente, un mayor número de servicios para los usuarios que tienen la posibilidad de acceder a ellos, disfrutando de la liquidez e inmediatez del sistema que puede ser pagado o gratuito.  

Hay nubes públicas, gratuitas, privadas o híbridas, y las hay impulsadas por plataformas reconocidas y por empresas comerciales. Justamente por eso, se le han hecho críticas, porque es posible que en algún momento se le impida a los usuarios el acceso a sus datos y archivos subidos vía internet. Como sea, esta posibilidad de subir, guardar y entrar a los datos de manera universal y segura, es otra de las innovaciones que nos trae el ciberespacio de hoy. 

Cultura y lenguaje por Chris Baker

El profesor de Estudios Mediáticos y Culturales en la Universidad de Wollongong, Australia, Chris Baker, plantea en su libro de 1999, Televisión, globalización e identidades culturales, el problema de definir qué es cultura, qué es identidad y qué se entiende por estudios culturales. Para él, el elemento clave que delimita estos conceptos es el lenguaje. Más bien, los lenguajes. Por encima de la localización geográfica, la raza, las costumbres o la historia, lo que mejor identifica una cultura es su lenguaje. Más aún hoy que la globalización ha desdibujado muchos de esos límites.

Según Baker, ningún lugar escapa a los que se pueden llamar "discursos culturales", provenientes de cualquier parte del mundo. Por lo tanto, la temática de la cultura debe versar sobre qué significados son compartidos o cuestionados por determinadas personas, en determinados momentos, lugares y condiciones, en la actualidad. La cultura entonces se relaciona con con las distintas maneras de dar sentido al mundo, entenderlo y representarlo. Los significados son generados por signos que conforman, codificados, lenguajes. El lenguaje está en el meollo del concepto de cultura por dos razones: en primer lugar por ser el medio por el que los sentidos culturales se forman; y en segundo lugar por ser el vehículo por el que se llega al conocimiento de nosotros mismos y de la sociedad que conformamos. 

Respecto al estudio de estos fenómenos, dice Chris Baker: "Los estudios culturales dejan cada vez más claro que el lenguaje no es un medio neutral en la formación de los significados y del conocimiento acerca de los objetos que existen en el mundo "real", fuera del lenguaje, sino que es constitutivo de esos mismos valores, significados y conocimientos". Esto es que los lenguajes otorgan significados tanto a los objetos y hechos materiales como a las prácticas sociales que se presentan y son interpretadas por las lenguas. Esos procesos de producción de significados inteligibles son prácticas significativas, por lo que entender la cultura, afirma Baker, es "explorar cómo se produce significado simbólicamente en el lenguaje como sistema significativo". Analizar esto nos permite partir hacia lo que se debe entender como "estudios culturales", más allá de la política o la sociología. 

Animales-comida por Cryptid-Creations

El dibujante e ilustrador canadiense Piper Thibodeau, nacido en 1992, tiene como seudónimo y marca de identidad el nombre de Cryptid-Creations. Tiene muchos trabajos visuales realizados, y emplea diversas técnicas aunque se especializa en arte digital. Esta colección que pongo aquí es muy peculiar: animales que se combinan con formas de alimentos. Tienen una estética muy propia y unos nombres muy jocosos.

En este blog hay más información: cryptidcreations.blogspot.ca/

Entropía y Neguentropía (y 2)

En la publicación anterior hice referencia a la entropía y su relación con la comunicación, dado que en el campo de la teoría de la información se ha utilizado este concepto como forma de entender el orden y el desorden en la construcción y emisión de mensajes. En termodinámica es la tendencia de un sistema cerrado al desorden. Pero si se lleva a otras disciplinas, la entropía tiene mucho que ver con la incertidumbre que existe en cualquier experimento o señal aleatoria. Es también la cantidad de «ruido» o «desorden» que contiene o libera un sistema. De esta forma, se puede hablar de la cantidad de información que lleva una señal.

En resumen, entropía es el grado de desorden que tiene un sistema. Un concepto de la física para describir procesos termodinámicos que llevan al desorden, y éstos pueden ser reversibles o irreversibles. Se puede aplicar este concepto a una estructura social o gubernamental para referirnos a su nivel de desorden. Así mismo, puede estudiarse un concepto opuesto: la neguentropía. 

La neguentropía, negentropía o negantropía, también llamada entropía negativa o sintropía, aplicada a un sistema vivo o dinámico, es la entropía que el sistema exporta para mantener su desorden bajo; en la ciencia natural, se encuentra en la intersección de la entropía y la vida. Si en un sistema cerrado el proceso entrópico no puede detenerse por sí solo, en un sistema abierto, la neguentropía sería una resistencia sustentada en subsistemas vinculados que equilibran de nuevo al sistema entrópico. Es una forma de reorganización.

La relación entre entropía y neguentropía no es maniquea o dicotómica, sino que implica complejidad y complementación.  En la teoría de la información y la estadística, la neguentropía se usa como medida de distancia de normalidad. Una organización como sistema abierto, está constituida por los elementos básicos de este (entradas, medio, salidas y retorno) y es en las entradas donde la información juega un papel clave como medio regulador, medio neguentrópico, ya que a través de ella se puede disminuir la cantidad de incertidumbre o entropía. Se puede considerar a la información como elemento generador de orden y como herramienta fundamental para la toma de decisiones en la organización o en cualquier sistema en el que se presenten situaciones de elección con múltiples alternativas.

En resumen, la neguentropía (llamada también "sintropía") es el factor que hace que un sistema se equilibre ante un posible desorden entrópico. La comunicación como sistema tiene mecanismos neguentrópicos que le permites superar el posible caos que genere la sumatoria de mensajes indiscriminados, con lenguajes superpuestos y por medios descoordinados. Es la búsqueda del orden dentro del desorden plausible en toda sociedad y cultura. 

Entropía y Neguentropía (1)

La entropía es una magnitud física para un sistema termodinámico en equilibrio, que mide el grado de organización de un sistema, que es también la razón de un incremento entre energía interna frente a un incremento de temperatura del sistema. La función de la entropía es clave para el segundo principio de la termodinámica y puede interpretarse como una medida de la distribución aleatoria en un sistema cerrado. Es un concepto que se ha extrapolado a otras disciplinas, y se entiende como la tendencia al desorden, siendo clave también en la cibernética. En informática se dice que entropía es la medida de la incertidumbre existente ante un conjunto de mensajes, del cual se va a recibir (y decodificar) uno solo.

El reconocido matemático, ingeniero eléctrico y criptógrafo estadounidense Claude Shannon (1916-2001), recordado como "el padre de la teoría de la información", aplicó esa idea de entropía al campo de la comunicación para explicar el parámetro que ​mide la incertidumbre de una fuente de información. La entropía se puede considerar entonces como la cantidad de información promedio que contienen los símbolos usados y cómo se ordenan. Los símbolos con menor uso o frecuencia  son los que aportan mayor información, en tanto los más usuales son menos densos; por ejemplo, si se considera como sistema de símbolos a las palabras en un texto, palabras frecuentes como «que», «el», «de» aportan poca información, mientras que palabras menos usuales como «aplicar», «humano», «libertad» aportan más información. Si de un texto dado se elimina un «que», seguramente no afectará a la comprensión y se sobreentenderá, no siendo así si se borra la palabra «libre» del mismo texto original. En todo caso, el volumen de datos e información, de no ser organizado adecuadamente, va a tender siempre al desorden. 

Siendo así, la entropía, concebida como una "medida del desorden", puede entenderse como la "peculiaridad de ciertas combinaciones", la cual hace que un sistema sea complejo. Pero a esa idea de entropía se ha contrapuesto la noción de Neguentropía, entendiendo que los sistemas pueden ser abiertos y cerrados, y que al aplicarse el concepto de desorden a los fenómenos sociales, humanos o de la vida, debe ser entendido bajo otra perspectiva, como veremos en la próxima publicación. 

Una opinión de Vargas Llosa sobre la cultura

“El desafío mayor que tiene la cultura de la libertad, de la democracia en nuestro tiempo, viene de los nacionalismos”.

Mario Vargas Llosa (Nacido en 1936). Escritor, político, periodista y ensayista peruano, premio Nobel de literatura 2010.

Digitalización y hermenéutica

Como definición general, se acepta que la hermenéutica es el arte o teoría de interpretar textos, especialmente las escrituras sagradas y los textos filosóficos y artísticos.​​ Por extensión, la hermenéutica moderna incluye la interpretación de la comunicación, tanto verbal como no verbal, así como a la semiótica, presuposiciones y precomprensiones. En la filosofía más reciente, la hermenéutica representa una teoría de la verdad y un método que expresa la universalización del fenómeno interpretativo, desde la historicidad concreta y personal.​ 

Ahora bien, en las últimas décadas, la expansión del mundo digital, internet y la Web, han cambiado de alguna manera los horizontes de aquella hermenéutica original. La carga de contenidos que la comunicación contemporánea lleva y transmite es tal, que hace enorme el campo interpretativo de todo tipo de textos. Vamos en camino de alcanzar una situación en la que, en principio, todo lo que se conoce y se ha conocido y registrado puede hacerse accesible a cualquier persona en cualquier momento. Irónicamente, esta accesibilidad satura de información, por lo que el campo de la hermenéutica se dilata enormemente. Dado que ésta es la interpretación de textos en la teología, la filología y la crítica literaria, pero además en la filosofía es la doctrina según la cual los hechos sociales (y quizás también los naturales) son símbolos o textos que deben interpretarse en lugar de describirse (representarse) y explicarse objetivamente, el mundo digital ofrece un universo de contenidos tan grande que nos acerca a la famosa biblioteca de Babel de Jorge Luis Borges. 

Cuando los sistemas de comunicación, de símbolos, de textos e hipertextos se sobrecargan, se hace necesaria una hermenéutica que sea capaz de interpretar y administrar ese volumen de conocimiento disponible. Es por esto que hoy debemos repensar, bajo la concepción digitalista, la manera como analizamos y usamos esa ingente información. El mundo de las relaciones simbólicas está abierto, y los seres humanos son llevados a tener que estudiar y discriminar ese caudal codificado. La conciencia humana tiene la necesidad inherente de relacionar, conscientemente, los datos de su entorno. ¿Cómo se puede lograr eso, con la amplísima red de conocimientos que son accesibles en el planeta? La respuesta debe darla la hermenéutica del digitalismo.

Ilustración de Roig de Diego.